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「经典重读」他的译文给了叶芝一次新的征程 董伯韬译《当你老了——叶芝诗选》
发布时间:2021-11-06
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本文摘要:作者:[爱尔兰]W.B.叶芝译者:董伯韬出书社:湖南文艺出书社翻译叶芝的诗歌对于译者是全面而严苛的磨练。与象征主义和现代主义诗歌以降的其他诗人相比,叶芝并不制造过多的思绪跳脱和语言陷阱,他讲求作为武艺的诗歌,所有的意象和想法都明确地写在诗歌的外貌,看似清澈,却拥有凡人难以企及的微妙节奏。诚如奥登所言,叶芝写出了不少20世纪“最美”的诗歌。 而“美”可能是最没有规程的工具。只有经由好的译笔,叶芝的诗歌在中文中才不会过于减色,原文韵律的美可以被一种类似原作的美所替代。

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作者:[爱尔兰]W.B.叶芝译者:董伯韬出书社:湖南文艺出书社翻译叶芝的诗歌对于译者是全面而严苛的磨练。与象征主义和现代主义诗歌以降的其他诗人相比,叶芝并不制造过多的思绪跳脱和语言陷阱,他讲求作为武艺的诗歌,所有的意象和想法都明确地写在诗歌的外貌,看似清澈,却拥有凡人难以企及的微妙节奏。诚如奥登所言,叶芝写出了不少20世纪“最美”的诗歌。

而“美”可能是最没有规程的工具。只有经由好的译笔,叶芝的诗歌在中文中才不会过于减色,原文韵律的美可以被一种类似原作的美所替代。这本叶芝诗歌选译经得起这场磨练。

译者董伯韬在英文和中文专业都受过系统训练,自己也是诗人,对英语和汉语的掌握都极为熟练,能从容应对叶芝奇特的节奏与意象体系。而他对围绕叶芝的历史也有足够的明白,在译文中准确地转达出了诗人在“美”之外的许多特点,包罗敏锐的政治感慨、强大的思辨力、自创的神秘主义体系,和略令人不安的对于年轻肉身的痴恋。

叶芝的《茵尼斯芙莉湖岛》最能体现叶芝诗艺差别于许多19世纪和20世纪之交其他诗人的特征。这是他早期的诗歌,这时候的叶芝寓居伦敦,建立韵客俱乐部,坚持创作不那么自由而“现代”的作品,在诗作中既注重承接英国诗歌传统,又倾心于爱尔兰题材和文化指涉。董伯韬的翻译质朴而华美,使两种迥异的气势派头啮合,正如叶芝将拉斐尔前派诗风与爱尔兰神话和传说的语言相连:茵尼斯芙莉湖岛我现在就要起身去往,去往茵尼斯芙莉湖岛,在那儿筑起小屋,用编好的枝条和黏土;在那儿我会有九畦豆角,一个蜂巢,蜂声喧嚷的林间卜居独处。在那儿我将拥有平静,平静总是徐徐滴落,自清晨的面纱滴至蟋蟀唱歌的地方;那里,子夜微光依约,正午紫辉灼灼,暮色里交舞着朱顶雀的翅膀。

我现在就要起身,因为岂论日夕朝暮我都能听见湖水轻啮着水滨;每当我在车道边或灰黯的人行道前停步,就会在深深的心底听见它的声音。叶芝最美的诗歌中还包罗他最晚期的作品。

如果我们跨越时空穿越到他生命的终结,我们会发现与清丽柔婉相对的另一面。暮年的叶芝眼看着自己和他人一一凋零,手“似爪似螯,双膝扭曲/好像古老的荆棘,”虽则只能哀叹“一切漂亮都逝若/流水”(《老人们临水自赏》),但并未自弃,依旧冷峻悲壮,对子嗣和子女也存有冀望。

董伯韬所译的《吾庐》《我窗畔的椋鸟巢》《黑塔》都凸显了这一点。而《布尔本山下》和《人及其回声》就越发山高水长、清虚恬静,触及悲壮与超脱的临界。

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叶芝在跨越一生的诗歌中纠结于美与残酷现实的冲突,并在人生的终点实现了一种不确定的逾越,但这远非其全部。他另一个显著的特征是拥有构建思想体系的能力。他的许多诗歌相当思辨,是哲学写作的一种变体。Image一词在叶芝诗歌中多有泛起,多表现在意识的暗区浮现的如梦如幻的意象,却也是灵魂中极其真实的潜在自我。

《灵魂与自我的对白》《来自前世的形象》等对话诗也都与image的主题相关。对话诗是西方抒情诗历史上很常见且独出机杼的一种诗歌类型。

叶芝深得其精髓,因此说过所有诗歌都是“灵魂与自己的争执”这句名言,而这本选译中就包罗大量叶芝经典的对话诗。疯迦茵与主教的对话系列即为典型代表,其中一首包罗“爱的殿堂却建于/排污泄秽的所在”这个读者很是熟悉的佳句。固然,叶芝不是无瑕的歌者,他的政治态度和态度常有遭后世诟病之处。

他对于20世纪初世界政治的认识具有宿命色彩。《第二次降临》中的猛兽可以认为是基督精神的对立面,即敌基督,而它的来临在诗人笔下激起的却是略带惊惧的好奇,甚至是一种期待,或许诗人以为丑陋的时代需要丑陋的强力来制约。固然,叶芝并不崇敬蛮力,至多是认为它的到来无法阻挡。

他将自己对于人格纪律的认识延伸至对于历史历程的明白,认为“世界精神”的循环与“世界肉身”的迁延之间具有某种平行的关系。如果他有失偏颇的话,应该是对自己的体系太过自信了。

诗歌评论家喜欢讨论叶芝如何看待自己的人格类型。有人认为他类似但丁和雪莱,是神魔之人,最终与自己的潜在学会了和谐共存,不外这并非定论。叶芝洞察其他诗人,自然也希望被洞察,他需要不停地在最为精彩的译者和评论者笔下延续生命,没有定论,也没有终结。

董伯韬并未辜负这份重托,他的译文给了叶芝一次新的征程,想必诗人不会拒绝。


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